Normalización y colaboración en la resistencia Jonathan Kuttab

 Normalización y colaboración en la resistencia

Jonathan Kuttab

mondoweiss.net, 25 de septiembre de 2023

La coexistencia entre judíos y árabes no es posible bajo el apartheid israelí, pero existe la oportunidad de trabajar por un futuro mejor basado en la igualdad y la democracia genuina a través de la co resistencia.

Con el colapso de la solución de los dos Estados, ahora es más importante que nunca que las personas de buena voluntad, que luchan por la justicia y la coexistencia pacífica entre judíos israelíes y árabes palestinos, busquen nuevas formas de trabajar juntos por un futuro común.  

Antes del proceso de Oslo, era habitual que judíos y árabes trabajaran y se manifestaran juntos contra los males de la ocupación, la anexión progresiva y el proceso de opresión y desposesión de los palestinos, marcado sobre todo por el movimiento de asentamientos y las políticas opresivas de dominación. Sin embargo, con el proceso de Oslo se redujeron notablemente estas actividades conjuntas. Muchos israelíes pensaban que el avance hacia una solución de dos Estados les exigía abstenerse incluso de viajar a Cisjordania. La opinión predominante era "nosotros estamos aquí y ellos están allí".

Cuando la Autoridad Palestina empezó a desarrollar sus instituciones, cayó en la trampa de la hafrada (separación), una característica básica del sistema de apartheid en el territorio palestino ocupado (TPO). El sistema incluía la construcción del Muro de Separación (Geder hafrada), el elaborado sistema paralelo de carreteras, infraestructuras y procesos administrativos, así como diferentes leyes aplicables a árabes y judíos en el territorio palestino ocupado. Los palestinos de los territorios ocupados no podían ir a Israel, ni siquiera a los asentamientos judíos, sin un permiso. Al mismo tiempo, se advertía a judíos e israelíes de que incluso entrar en la zona A, supuestamente bajo control de la Autoridad Palestina, no sólo era peligroso, sino que estaba prohibido por la ley. Eso solía bastar para disuadir a la mayoría de los liberales israelíes de intentar siquiera reunirse con palestinos en los territorios palestinos ocupados y unirse a su lucha contra la ocupación, dejándoles solos para enfrentarse a los colonos judíos y al ejército israelí. Algunas valientes organizaciones israelíes como el Comité Israelí contra las Demoliciones de Casas, Rompiendo el Silencio y el Círculo de los Afligidos siguieron acudiendo a los territorios ocupados y uniéndose a los palestinos en actividades que se enfrentaban a la ocupación y a su sistema de apartheid, pero la mayoría de los liberales judíos israelíes se concentraron en luchar contra el fascismo dentro de Israel, intentando recuperar el poder en la Knesset y mantener vivo el espejismo de una posible solución de dos Estados.  

Al mismo tiempo, los palestinos se habían vuelto mucho más sensibles a la forma en que se han utilizado las actividades conjuntas judeo-árabes para legitimar y "normalizar" la situación actual y mitigar su mensaje anticolonial y antisionista. Muchas actividades bienintencionadas trataron de reunir a judíos y árabes en condiciones muy controladas, que aparentemente pretendían fomentar la coexistencia sin abordar ni cuestionar verdaderamente la injusticia subyacente. Algunas de estas actividades declararon abiertamente que pretendían apoyar el proceso de paz de Oslo. Esto fue visto por la mayoría de los palestinos como la normalización de una situación que era cada vez más intolerable e inaceptable.

Además, el movimiento BDS (Boicot, Desinversiones y Sanciones a Israel) pretendía utilizar la herramienta no violenta del boicot no sólo contra los productos israelíes y las actividades de asentamiento, sino que también pedía el boicot de las personas, instituciones y organizaciones israelíes que se consideraba que "normalizaban" el statu quo y sólo buscaban mejoras cosméticas o mínimas sin cuestionar radicalmente el propio sistema. Algunos palestinos desarrollaron un elaborado sistema para determinar qué israelíes eran aceptables, ya que cooperar con ellos no era "normalizar".   A menudo se pedía a los interlocutores israelíes que apoyaran los tres principios del BDS: el fin de la ocupación, el derecho al retorno de los refugiados y la igualdad para los árabes en Israel antes de considerarlos "socios legítimos" para actividades conjuntas.  Para muchos palestinos, sin embargo, resultó más fácil evitar por completo toda cooperación con israelíes o sionistas antes que arriesgarse a ser tachados de "normalizadores".  La propia Autoridad Palestina (AP), al tiempo que cooperaba abiertamente con las fuerzas de seguridad israelíes, también utilizaba una retórica similar denunciando a los miembros de la sociedad civil que buscaban la cooperación con los israelíes como "normalizadores".

Pero incluso al margen de la presión de la AP, muchos palestinos pensaban que era más fácil evitar todo contacto con los israelíes que buscar activamente actividades conjuntas contra la ocupación y las estructuras de asentamiento. En cierto modo, al igual que el "proceso de paz" dio un mal nombre a la propia paz, y la estrecha cooperación en materia de seguridad entre la administración de la AP y las fuerzas de ocupación hizo más difícil y sospechosa cualquier cooperación entre activistas israelíes y palestinos.

Años antes de que la "normalización" creara semejante dilema para los activistas, escribí un artículo titulado "Las trampas del diálogo" sobre los riesgos que entraña un diálogo con los israelíes y sobre cómo ese diálogo asume a menudo una falsa simetría, se convierte en un sustituto de la acción y/o legitima y afirma los supuestos del opresivo statu quo. Esto sigue siendo cierto hoy en día y es relevante para todo el debate en torno a la normalización.

Sin embargo, con el colapso de la solución de los dos Estados, cada vez es más evidente que existen las mismas políticas de apartheid y coloniales para los árabes dentro de Israel que dentro de los territorios ocupados. Todo el sistema se basa en el privilegio y la supremacía judíos. Para luchar contra el sistema, tanto judíos como árabes deben encontrar un terreno común.

Los privilegios, la libertad, el acceso y la relativa inmunidad de que gozan los judíos tanto en Israel como en los territorios ocupados les proporcionan herramientas y protección de las que no disfrutan los árabes palestinos. Su mera presencia suele atenuar la violencia, ya que es menos probable que tanto los colonos como los soldados utilicen la fuerza letal contra ellos. Además, disponen de herramientas para vigilar, obstruir e incluso presionar al gobierno israelí de las que no disponen los palestinos. También gozan de más credibilidad. Estos privilegios, por injustos que sean, les dan ventaja y les permiten desempeñar un papel importante en la lucha por la libertad y la igualdad. Al mismo tiempo, son los beneficiarios del sistema que favorece abiertamente a los judíos y sus derechos frente a los palestinos. Por tanto, no les basta con elegir algunos de los elementos más escandalosos del sistema opresor a los que oponerse mientras se niegan a reconocer su propia complicidad en el sistema.  

Los excesos del actual gobierno israelí y el abandono de la fachada democrática por parte de sus elementos de derechas brindan la oportunidad de repensar el sistema en su conjunto y de buscar una nueva visión conjunta para que árabes y judíos busquen juntos un futuro mejor basado no en la supremacía, sino en la igualdad y en una auténtica democracia para todos. Para ello, ambas partes deben abordar la cuestión de la "normalización", buscar formas genuinas de colaboración en la resistencia y abandonar la pretensión de que la coexistencia es posible en el marco de un sistema de apartheid en cualquier parte del mundo.