La pesca en Gaza: entre la resistencia cultural y la resistencia cotidiana
Resumen
Este artículo explora el sector pesquero y la vida de los pescadores de la Franja de Gaza antes del genocidio, examinando su rica cultura y organización, así como las barreras que enfrentaban para mantener sus medios de vida y su estilo de vida. Basándose en el trabajo de campo etnográfico realizado en el campo de refugiados de al-Shati, en la ciudad de Gaza, entre 2019 y 2021, la autora demuestra que, durante décadas antes del genocidio, la lucha de los pescadores por permanecer en el mar y mantener sus estilos de vida y tradiciones constituyó una forma de resistencia cotidiana contra la opresión israelí, una variante del sumud. Los testimonios de primera mano de pescadores y pescadoras no solo aportan información sobre un tema que hasta ahora ha recibido poca atención académica, sino que también contribuyen a documentar y preservar los estilos de vida y las tradiciones palestinas al borde del olvido.
El ataque genocida de Israel contra Gaza desde el 7 de octubre de 2023 ha sido devastador para los pescadores del enclave asediado. Al momento de escribir este artículo, quedaba menos del 10% de las embarcaciones y los recursos pesqueros1, y casi todos los pescadores y sus familias que entrevisté durante mi trabajo de campo han sido desplazados o asesinados. En el genocidio en curso, la pesca se ha convertido en una forma de combatir la hambruna forzada por Israel y, como consecuencia, ha provocado la muerte de muchos que han salido al mar en busca de alimento. Si bien el genocidio se investigará durante años, este artículo examina la pesca y los medios de vida de los pescadores palestinos en la Franja de Gaza antes de 2023, en medio de un intenso bloqueo y repetidos ciclos de violencia israelí2.
Durante siglos, la pesca fue una fuente principal de alimento para los palestinos de Gaza, así como un pilar de la economía gazatí a través del empleo, el comercio y la exportación. Si bien la importancia económica del sector pesquero fue proporcionalmente mayor en el pasado —especialmente en las décadas de 1970 y 1980, cuando la captura era alta y la población relativamente baja—, la importancia de la pesca para Gaza y la vida palestina allí se hizo más visible en la década de 1990 con las crecientes restricciones impuestas por Israel al acceso de los pescadores a su mar. Estas restricciones representaron amenazas directas para su modo de vida, sus medios de subsistencia y su propia supervivencia en el mar. En este artículo, sostengo que las experiencias vividas por la comunidad pesquera de Gaza antes del genocidio deben verse como una forma de resistencia cotidiana palestina contra los repetidos ataques de Israel a su mar y su modo de vida. Gracias a su insistencia en seguir practicando sus tradiciones centenarias en medio de un bloqueo agobiante y condiciones que amenazaban la vida, practicaron el sumud, dándole un sentido digno a sus vidas.3. Si bien los académicos han explorado la conexión palestina con la tierra como una de las principales características del sumud, este artículo demuestra que el vínculo con el mar es una variante de las prácticas del sumud entre los palestinos.
Gaza ha estado bajo ocupación israelí desde 1967 y bajo un bloqueo total por tierra, mar y aire desde 2007, aislándola del resto de la Palestina colonizada y del mundo. A lo largo de mi trabajo de campo en la Franja de Gaza durante los veranos de 2019 y 2021, realicé entrevistas y grupos de discusión con comunidades pesqueras del campamento de refugiados de al-Shati en la ciudad de Gaza, así como con la Asociación Cooperativa de Pescadores de al-Tawfiq y ONG que trabajan directamente con los pescadores de Gaza. 4: Este artículo se basa en esta investigación, durante la cual también observé y participé en las actividades laborales diarias de los pescadores y en proyectos de ONG diseñados para ayudarlos, incluyendo la devolución de embarcaciones confiscadas por Israel y su posterior reparación. Si bien la investigación que fundamenta este artículo es anterior al genocidio, los valiosos testimonios de los pescadores y la documentación de siglos de tradiciones dentro de la comunidad pesquera de Gaza revisten gran importancia para registrar y preservar las prácticas culturales, los estilos de vida y las experiencias vividas de los palestinos en Gaza, evitando que sean borradas en medio de la brutalidad actual de Israel.
El origen y la composición de la comunidad pesquera de Gaza
Al regresar a casa tras un día de entrevistas en el norte de la Franja de Gaza, el conductor tomó la Carretera de la Playa, como se la conoce localmente, en dirección sur desde la ciudad de Gaza, bordeando la costa. Con el mar a mi derecha, bajé la ventanilla. Los puestos de comida que bordeaban la cornisa de la ciudad de Gaza se desvanecieron, y pronto, la cornisa también terminó. Aunque ahora solo había arena y playa, a cada instante veía pequeños barcos pesqueros de madera en la orilla, un recordatorio de que la pesca se practica de norte a sur y que es parte integral de la vida en Gaza. El clima moderado del enclave costero y su ubicación en el extremo sur del Mediterráneo oriental hacen que el mar de Gaza sea propicio para la pesca activa durante todo el año.
Durante siglos, Gaza ha servido como puerta de entrada entre Asia y África; un importante centro comercial, la pesca siempre ha sido una actividad comercial clave, aunque a menor escala en comparación con otros puertos de Palestina como Acre, Haifa y Jaffa. Al día siguiente, caminé hacia el puerto marítimo de Gaza, en el extremo occidental de la ciudad de Gaza. Varios restaurantes y sitios para comer se extendían a lo largo de la carretera que conducía al puerto. Una mezquita blanca de reciente construcción, rodeada de jardines bien cuidados, atrajo mi atención y servía como punto de entrada al puerto marítimo de Gaza. En el centro de una rotonda a la entrada del puerto se erigió un monumento conmemorativo a los miembros de la Flotilla de la Libertad de 2010 que Israel había asesinado en el mar.
Una vez dentro del puerto, que tenía la forma de una bahía, numerosos pequeños barcos de pesca artesanal bordeaban la orilla. Había algunos barcos de arrastre más grandes entre ellos. La playa servía de taller donde se reparaban redes y otros aparejos. Vi que algunos pescadores se dedicaban a reparar fibra de vidrio o a pintar con materiales proporcionados por agencias donantes.5 Había varios bancos y puestos de café en la acera, que servían de espacio recreativo al aire libre para los numerosos gazatíes que tenían muy pocos lugares adonde ir.
El puerto se había convertido en un espacio tanto para la pesca como para el entretenimiento. A la izquierda de la entrada había varias instalaciones de muelle donde los pescadores podían guardar sus equipos y pertenencias, y donde los hombres se sentaban en el suelo a reparar las redes a mano. Entre los almacenes había mesas y sillas; y en verano, se colocaban colchonetas a la sombra. El puerto también era un lugar de encuentro para pescadores, tanto activos como jubilados, que venían a tomar un café y charlar sobre tiempos pasados.
El establecimiento de un puerto marítimo moderno en Gaza se acordó inicialmente en los Acuerdos de Oslo de 1993. Nota 6. Si bien la construcción comenzó a finales de la década de 1990, se detuvo en una etapa temprana debido a la falta de materiales. Lo construido fue parcialmente destruido por el ejército israelí en septiembre y octubre de 2000, cuando estalló la segunda intifada. Tras la llamada retirada israelí de Gaza en 2005, se planeó reiniciar la construcción, aunque esto nunca se materializó debido al asedio y bloqueo israelíes subsiguientes. Por lo tanto, durante casi dos décadas, el puerto de Gaza no pudo sustentar ningún proceso de desarrollo económico. Esto se agravó por el rompeolas en la costa, que, si bien era importante para la protección durante las tormentas, contribuía a la acumulación de arena en los lados opuestos del puerto, lo que añadía más obstáculos a la construcción. Nota 7.
Aunque los proyectos de desarrollo en el puerto se detuvieron, sí afectaron al sector pesquero. Un informe inédito de 2010 destacó algunas de estas ventajas para los pescadores: un acceso más fácil a las crecidas se tradujo en más días de pesca; el remolque y arrastre de las embarcaciones hasta el embarcadero se eliminó; se prolongó la vida útil de las embarcaciones, que anteriormente se desgastaban por el arrastre; y se facilitaron los servicios portuarios.8 Estas mejoras en el principal puerto de Gaza también significaron que recibiera la mayor parte del pescado capturado y desembarcado de todo el enclave asediado. El informe estimó que esto representaba entre el 70 % y el 80 % de la producción pesquera total de la Franja de Gaza, y aproximadamente el 50 % de los pescadores, incluidos los grandes armadores, trabajaban y desembarcaban en este puerto, ya que los demás puertos seguían siendo subdesarrollados y costeros. 9
El puerto de Gaza era, por lo tanto, el principal centro de la actividad pesquera de la Franja de Gaza y el principal punto de subasta y comercio de pescado fresco en Palestina. También servía tanto a la comunidad pesquera de la ciudad de Gaza como a la del norte de Gaza. Como resultado, el puerto de la ciudad de Gaza era un buen lugar para observar el proceso de comercialización del pescado, que comenzaba en cuanto los barcos regresaban y descargaban su pesca en cajas de plástico y madera. La pesca se cargaba entonces en carretas tiradas por mulas o vehículos sin refrigeración y se llevaba al mercado mayorista, situado muy cerca de la zona de descarga. Era en este mercado mayorista donde comenzaba el proceso de subasta y donde, según la ley otomana, el municipio reclutaba anualmente a los dhallals (subastadores). Nota 10 Una vez finalizado el proceso de venta al por mayor, los comerciantes transportaban el pescado a mercados locales más pequeños de la Franja de Gaza para venderlo a los consumidores, incluyendo marisquerías, o a compradores israelíes si se permitía la exportación.
Los ingresos de los subastadores provenían de dos fuentes principales: en primer lugar, como intermediarios, los subastadores cobraban el 3 % del comprador y el 4 % del vendedor por cada transacción. En segundo lugar, como comerciantes, los subastadores compraban y vendían por cuenta propia, obteniendo beneficios del diferencial entre la compra y la venta.11 Además, desde su fundación en 1994, la Autoridad Palestina no gravaba las capturas de los pescadores; en cambio, el dhallal pagaba el alquiler del mercado. De esta manera, el municipio se beneficiaba del sector pesquero. Este método se aplicaba en toda Gaza y, por lo tanto, los ingresos dependían de la cantidad de pescado y de los resultados de la licitación.
Si bien estos procesos se mantuvieron prácticamente sin cambios antes del genocidio, el valor del sector pesquero en la Franja de Gaza se redujo considerablemente a lo largo de dos décadas. Datos recopilados por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura en 2020 indican que el sector pesquero en Gaza contribuyó aproximadamente con el 0,04 % del PIB palestino.12 No obstante, el sector tuvo una importancia notable, ya que sirvió como fuente de empleo. Antes del 7 de octubre de 2023, 110.000 personas en Gaza, incluyendo pescadores, minoristas, exportadores, propietarios de restaurantes de mariscos, proveedores de insumos, investigadores y transportistas, dependían del sector pesquero. Nota 13. Según datos no publicados del Departamento de Pesca del Ministerio de Agricultura palestino, en 2021 había 4.054 pescadores registrados en las cinco gobernaciones de la Franja de Gaza. Nota 14.
Los propios pescadores también crearon trabajos domésticos, como la reparación de redes y el descamado de peces. Rashad al-Hissi tenía setenta y seis años cuando lo entrevisté sobre su trabajo, creado a raíz de embarcaciones dañadas y perdidas. Nota 15. Su lancha (pequeña embarcación de cerco) fue destruida en el mar en abril de 2017 cuando un buque de la armada israelí la abordó en la región de al-Sudaniya. El pescador a bordo, Mohammed al-Hissi, murió en el ataque y sus restos no han sido encontrados. Rashad al-Hissi y su familia perdieron su fuente de ingresos y se vieron obligados a buscar otros medios de trabajo. Con un nivel de alfabetización limitado y sin otras habilidades, Rashad al-Hissi comenzó a reparar redes, conectándolas a otras más grandes y luego alquilándolas a pescadores cuyas redes eran confiscadas en el mar o necesitaban reparación. Así, él y su familia podían garantizarse unos ingresos modestos.
Los pescadores compartieron que unas doce familias extensas de pescadores tienen sus orígenes en la zona de la ciudad de Gaza. Por lo tanto, no estaban registrados como refugiados en 1948 y llevaban viviendo en la costa de Gaza, dedicándose a la pesca como medio de vida durante muchas generaciones. Durante la Nakba, muchos palestinos de las regiones costeras al norte de Gaza, incluyendo Hamama, al-Jura, al-Majdal, Isdud y a lo largo del estuario del río al-‘Auja en Jaffa, 16, fueron desplazados a Gaza y registrados como refugiados ante la UNRWA; sus descendientes siguen refugiados hasta la fecha. Grupos de pescadores y sus familias se unieron así a la comunidad pesquera existente en Gaza, donde comenzaron de nuevo. Esta afluencia masiva e instantánea de refugiados tuvo consecuencias tanto positivas como negativas para el sector pesquero de Gaza. La principal desventaja fue que un gran número de barcos y pescadores se vieron hacinados en una zona relativamente pequeña, lo que redujo la productividad; mientras que la ventaja fue que los nuevos pescadores trajeron consigo prácticas, experiencia y herencias que enriquecieron la profesión pesquera en toda la Franja de Gaza.
Pescadores de mayor edad en Gaza describieron cómo muchas de estas comunidades de pescadores, provenientes de la costa de Palestina y del Mediterráneo oriental —tan lejos como Beirut y el oeste de Egipto—, mantenían una buena conexión antes de la Nakba, una característica común de las comunidades litorales que trasciende las fronteras de los Estados-nación. 17 Por lo tanto, la comunidad pesquera de Gaza siempre ha estado unida. Diversos pescadores me comentaron en repetidas ocasiones que son una comunidad muy unida, a pesar de provenir de diferentes lugares, ya sea de la propia costa de Gaza, de otras partes de la costa de Palestina o del pequeño grupo de pescadores que no provienen de familias de pescadores, pero que se dedican a la pesca o a trabajos relacionados.
A pesar de esta diversidad, muchos de los pescadores que entrevisté indicaron que no distinguen entre refugiados y no refugiados; dijeron que no utilizan esa distinción en absoluto. Explicaron que las circunstancias políticas y marítimas, así como la dificultad de la profesión y los riesgos asociados, fortalecieron sus vínculos. Además, añadieron, el hecho de que la pesca como profesión no sea fácilmente accesible para los forasteros hace que la comunidad dependa de sí misma. Esto también se refleja en relaciones sociales como el matrimonio. Entre los pescadores de Gaza, el matrimonio dentro de la comunidad pesquera es más importante que dentro de las comunidades de refugiados o no refugiados. Una de las mujeres con las que hablé meconfesó que tiene antecedentes de refugiada, pero que su esposo proviene de una familia de pescadores originaria de Gaza. Afirmó que, aunque hay refugiados y no refugiados, todos los pescadores pertenecen a la misma clase y comparten la misma identidad.
La cultura pesquera específica de Gaza también se refleja en numerosos proverbios y canciones que contienen palabras y sonidos poco conocidos para quienes no pertenecen a la comunidad. Sin embargo, según los pescadores, estas canciones sirven como medio de comunicación entre los pescadores y los rayyes (el capitán). Por ejemplo, cuando empujan el bote, los rayyes cantan las siguientes palabras rítmicas que no tienen significado, pero que sirven como instrucciones para que los trabajadores empujen el bote hacia la orilla:
Rayyes: Sí (Ya Layyes)
Trabajadores: ¡Hey Hey!
Rayyes: Ya Layyes
Trabajadores: ¡Hey hey!
Rayyes: Hala Lisa
Trabajadores: ¡Hey!
Los pescadores explicaron que cantan por varias razones, como para alejar el miedo en el mar, confiar en Dios, expresar añoranza por sus esposas en casa, pedir una buena pesca, alabar una buena pesca, entre otras. La hora del día y la estación también se pueden representar en las canciones, como cuando se hace referencia a la oscuridad total (ausencia de luna) y a las dificultades para encontrar buenos lugares para pescar. Un pescador me contó que incluso hay una canción que une al no refugiado con el refugiado, lo que sirve como indicio de la larga conexión y colaboración entre todos los pescadores.
Los altibajos de la vida junto al mar
Los pescadores que entrevisté explicaron que vivieron bien hasta principios de la década del 2000. Antes del asedio, dijeron, pertenecían a los grupos privilegiados de la sociedad palestina; eran dueños de sus edificios, casaron a sus hijos con lujo, reemplazaron sus barcos por otros nuevos con motor e invirtieron en el comercio pesquero a través de la Asociación Cooperativa de Pescadores al-Tawfiq. 18 Para aprender más sobre los buenos tiempos pasados, hablé con Halima, una mujer de sesenta y seis años y una de las pocas mujeres comerciantes de pescado en Gaza. Una mañana de julio de 2019, caminé por un estrecho callejón del campo de refugiados de al-Shati que conducía a su casa. Por la forma en que estaba encajada entre las estructuras, parecía haber sido construida sin una planificación adecuada. Era pequeña en la planta baja, pero luego se alzaba hasta cinco pisos. Había hombres sentados en la entrada. Uno de ellos era el esposo de Halima. Dijo: "Bienvenidos, la jefa está dentro esperándolos".
Al adentrarme en la casa, noté de inmediato lo llena que estaba de gente, jóvenes y mayores, todos riendo y emocionados por mi llegada. Hacía calor y humedad, y era evidente que las pocas ventanas no dejaban entrar mucha luz ni aire durante los largos cortes de electricidad. Me ofrecieron una silla, zumo frío y galletas, y me invitaron a sentarme junto a Halima, quien inició la conversación:
He trabajado en el negocio de la pesca casi toda mi vida. Nací refugiado en el campo de refugiados de al-Shati, pero mi padre era pescador. Nuestra casa estaba justo al lado de la playa, pero fue destruida y, como resultado, mis padres se mudaron a al-‘Arish [Egipto]. Me casé con Abu Riyala, cuyo padre había tenido dos esposas, y cuando falleció, también me encontré cuidando de sus pequeños. Luego me quedé embarazada [en 1971] y tuve diez hijos: siete niños y tres niñas. Mi esposo era jornalero y trabajador de la costa. Yo solía ir a la playa todos los días a ayudar, algo bastante inusual en aquella época, pero ayudaba recogiendo el pescado y vendiéndolo en el mercado local. Ganábamos buen dinero y con él comprábamos verduras y frutas frescas para alimentar a nuestra familia.
A mediados de la década de 1970, usamos nuestros ahorros para comprar nuestra primera embarcación sin motor, una floka. Como éramos pocos, la compramos junto con nuestros vecinos, la familia al-Amouda, y la vida era buena. Cuando los niños empezaron la escuela, vendimos el velero y nos convertimos en jornaleros en la costa durante un tiempo. Aun así, la vida era buena en aquella época y teníamos suficientes ahorros para comprar una lancha motora, una hasaka. Esto fue solo el comienzo de nuestra flota familiar, que constaba de ocho lanchas para nuestros siete hijos. Aunque conseguimos un total de ocho lanchas, no pescábamos tanto como antes en Puerto Said y al-‘Arish. Eso fue antes de 1995, cuando solíamos navegar allí y había mucha pesca. Las aguas de Gaza son demasiado poco profundas para la pesca de altura. Además, en aquella época, había menos maggia [armadores de grandes embarcaciones]. Hoy en día, tenemos unas ciento cincuenta solo en el puerto de Gaza, lo que ejerce mucha presión sobre los pescadores para pescar en el mismo espacio. De hecho, lo notamos con todo, con este aumento de población. Por ejemplo, la casa que construimos inicialmente era una casa de un solo ladrillo con techo de asbesto, algo común en aquella época. Con el tiempo, tuvimos que ampliarla tantas veces que ahora tiene cinco plantas, ya que cinco de mis hijos viven aquí con sus familias. Así que ahora somos cincuenta y cuatro personas, treinta y cuatro de ellas niños, ¡todos en una misma casa!
Pero volvamos a mi historia sobre los barcos. Antes teníamos ocho en nuestra flota familiar, pero tres se deterioraron tras sufrir ataques en el mar. Justo ahora, en julio, nos los devolvieron, pero necesitan una reparación urgente y no tenemos los fondos. La verdad es que estamos en tiempos difíciles e incluso nuestra familia, que antes vivía tan bien, lo está pasando mal. Justo hoy, los diecisiete pescadores de la familia volvieron con una captura y puedo mostrarles lo que trajeron.
Halima se acercó al refrigerador, que había estado sin electricidad durante mi visita, y sacó unas cestas con pescado. Los peces eran diminutos. Dijo: «No aptos para pescar; en otros países, quizá incluso sea ilegal pescarlos». Le pregunté qué hacía con un pez tan pequeño y continuó su relato: "Planeo hacer una kufta de sardinas. ¿Alguna vez has comido eso? No, no kufta de carne, sino de pescado; ¡kufta de sardinas para ser preciso!". La observé abrir y deshuesar una sardina diminuta en menos de tres segundos mientras continuaba explicando la receta completa:
Cortaré cebolla, ajo, perejil, menta y albahaca, y añadiré especias como cilantro, comino, eneldo, pimienta negra y sal. Luego, amasaré las sardinas deshuesadas con un poco de patata para que se doren en el horno. Les añadiré salsa de tahini para darles un sabor distintivo y luego las comeremos juntos con pan casero. Cada piso recibirá su parte en su casa, ya que la planta baja es demasiado pequeña para cincuenta y cuatro personas. ¡Claro, todos tienen que ayudar a cocinar! Creo que deberían quedarse a comer con nosotros para que aprendan a prepararlo desde cero. Las sardinas pequeñas fueron la captura incidental de los diecisiete hombres que fueron a pescar. Es más rentable llevárselas a casa que intentar venderlas. Según la tradición, repartimos la pesca del barco a partes iguales. Y, de hecho, no tuvieron un mal día, ya que casi ganaron $1,000, pero nosotros teníamos $700 pendientes y solo el combustible costó $350. Así que, aun así, no alcanzamos nuestro objetivo. El hijo de Halima se unió entonces y dijo: “Un día decente sería si pescáramos 700 dólares, porque eso significa que cada uno ganaría 30 NIS [8 dólares]. Claro, esto es relativo, ya que antes se nos conocía como los saudíes de la Franja de Gaza cuando ganábamos hasta 200 NIS al día. Esa es una de las razones por las que nunca buscamos ni aprendimos otros oficios. ¡El mar siempre nos ha mantenido!”.
La vida y el estilo de vida de los pescadores están definidos por el mar, y para los pescadores de Gaza, el acceso al mar ha sido una experiencia particularmente decisiva. Según me dijeron, el mar había estado “abierto” hasta 1994, cuando el área de pesca frente a la costa de Gaza se limitó por primera vez a tres zonas marítimas (K, L y M), según los términos del Acuerdo Provisional de Oslo de 1994-95. 19 Las zonas K y M sirvieron como áreas de amortiguación donde la pesca estaba restringida, mientras que la zona L, que se extendía veinte millas mar adentro, fue designada para la pesca. 20 Sin embargo, después de la segunda intifada, las autoridades israelíes limitaron el acceso de los pescadores de Gaza al mar a doce millas náuticas. Tras la imposición del bloqueo total a Gaza, la zona de pesca permitida se redujo a tan solo tres millas náuticas en 2008,21, en contravención de la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, que permite doce millas náuticas para las regiones costeras.22
En otras ocasiones, especialmente durante los ataques militares israelíes, Israel prohibió totalmente la pesca o restringió aún más el acceso a tres millas náuticas como forma de castigo colectivo.23 De hecho, entre 2007 y 2023, el bloqueo total por aire, tierra y mar afectó desproporcionadamente a los pescadores: restringió el acceso al mar, su fuente de sustento; prohibió la entrada de material para reparar equipos de pesca; y prohibió la exportación de pescado fresco o productos pesqueros. Por lo tanto, incluso antes del genocidio, las restricciones opresivas devastaron los medios de vida y el sustento de las comunidades pesqueras de Gaza.24
Halima narró los cambios en la vida de los pescadores de Gaza. Como explicó, los métodos de pesca han variado con el tiempo y, a falta de embarcaciones, los pescadores solían emplear métodos tradicionales como la pesca con red, sacando las redes mar adentro para luego recogerlas manualmente. A esto le siguió el uso de embarcaciones manuales como botes de remos y veleros, que los llevaban más al norte y al sur, y solo fueron reemplazadas por embarcaciones motorizadas a partir de mediados de la década de 1960. Varios de los pescadores mayores que entrevisté indicaron que sus vidas solían ser sencillas pero duras. Salían a pescar y no regresaban a casa durante semanas. En aquellos días, el mar les parecía incontrolable y los peces abundaban, tanto porque la ocupación israelí era relativamente menos opresiva como porque la pesca sin motor resultaba en capturas más bajas. Para estos pescadores, aquellos eran los buenos tiempos, cuando podían mantener un equilibrio natural entre la demanda de capturas y la tasa de reproducción de los peces. Pero, como indicó Halima, el creciente número de pescadores y de maggia ejerce presión sobre la producción pesquera, lo que combinado con el empeoramiento de la realidad política y económica desde la década de 1990, ha dado como resultado capturas bajas e irregulares.
Otros entrevistados arrojaron luz sobre la organización y el funcionamiento de la comunidad pesquera en cuanto a la propiedad, la distribución de activos y la protección social, todos ellos afectados por las condiciones cambiantes. Al igual que Halima, las otras familias que visité dejaron muy claro que no existía la propiedad individual de las embarcaciones; en cambio, el negocio pesquero era un negocio familiar en el que el padre y los hermanos eran socios en una o más embarcaciones, y la propiedad estaba registrada a nombre del padre y los hermanos, o al menos de uno de ellos. La mayoría de las veces, se registraba a nombre del hermano mayor y luego pasaba al menor, a menos que estos fueran comprados. Aunque estaba registrado a nombre de un nombre específico, se sabía que la embarcación pertenecía a todos los miembros de la familia. De hecho, la pesca no era un negocio comercial en Gaza; no estaba gestionada por empresas, sino por las propias familias, y por lo tanto, la propiedad se distribuía entre los miembros de la familia.
En otras palabras, el porcentaje de propiedad variaba en función del número de embarcaciones y la cuota de propiedad de cada una, lo que se reflejaba en las ganancias. Esto la hacía susceptible al cambio y afectaba a la organización y las normas sociales. Zakaria Bakr, jefe de los Comités de Pescadores de Gaza, explicó:
En el caso de las lanchas, su valor material se divide en veinticuatro acciones, por lo que pueden encontrarse socios que comparten un barco, por ejemplo, hermanos o primos. El porcentaje de acciones varía de un socio a otro. Por ejemplo, un pescador tiene doce acciones, otro cuatro y otro ocho. Sin embargo, si el barco es solo para hermanos que trabajan con el padre, las acciones son iguales, como en las leyes de herencia. 25 La mitad de los ingresos del barco va al propietario y la otra mitad a los trabajadores, y los trabajadores cualificados reciben una recompensa de la acción del barco, y el resto se distribuye según las acciones. Un pescador puede comprar acciones en un barco, pero esto es muy difícil, especialmente si la mayoría de los propietarios son hermanos. Por lo tanto, es posible que el pescador y sus hermanos gestionen un barco completo solos o con un socio.
Sin embargo, el bloqueo ha ejercido mucha presión sobre los barcos. Anteriormente, cuando los hijos de un pescador crecían, este les compraba o les construía un barco nuevo. Hoy en día, ya no es posible comprar ni fabricar uno debido al bloqueo y la falta de materiales. Como resultado, los hijos de un padre, junto con su(s) hermano(s) e hijos, tienen que compartir el mismo barco. Esto añade mucha presión financiera a un solo barco. Por ejemplo, quince primos podrían trabajar en el mismo barco y tener que compartir los ingresos de la pesca, lo que significa una parte muy pequeña, bajos ingresos y crecientes dificultades.
Un informe del Banco Mundial de 2020 explicó que los grandes armadores tendían a tener diferentes tipos de embarcaciones pesqueras: un arrastrero, un shanshula (un gran cerquero) o una pequeña embarcación motorizada (hasaka), mientras que los pequeños armadores solían tener solo hasakas.26 Al poseer diferentes tipos, los grandes armadores podían diversificar mejor sus riesgos, lo que se traducía en ingresos más sostenidos a lo largo del tiempo, una importante medida de protección social. Por lo tanto, los pescadores a menudo dependían unos de otros ante la falta de seguridad social formal u otros planes de protección social. Ni las instituciones oficiales ni el sindicato contaban con un sistema para apoyarlos financieramente, como ocurrió cuando se cerró el acceso al mar. El informe argumentó además que la propiedad de diferentes embarcaciones facilitaba la existencia de un mecanismo informal de protección social: en tiempos difíciles, los ingresos se compartían.27 Esto también significaba que la responsabilidad recaía en los propios pescadores.
Los pescadores explicaron que existían leyes no escritas e informales entre ellos dentro de estos mecanismos, ya sea por acuerdo mutuo o por derecho consuetudinario, que garantizaban que los pescadores se beneficiaran de algún tipo de protección. Estas leyes y acuerdos también se aplicaban en alta mar. Por ejemplo, cuando un barco en alta mar sufría daños, las embarcaciones cercanas estaban obligadas por costumbre a remolcarlo a la orilla gratuitamente. Si el remolcador no tenía suficiente combustible, se extraía el combustible del barco averiado. También existía una costumbre llamada al-nakhwa, según la cual si un barco se averiaba, un pescador se perdía o le ocurría algo, una gran flota de barcos realizaba la búsqueda sin coste alguno.
Estos mecanismos no dependían únicamente de la propiedad de diferentes barcos, sino de las estructuras de solidaridad desarrolladas dentro de la comunidad pesquera. Cabe destacar que los acuerdos de protección surgieron porque los pescadores no percibían jornales ni ingresos mensuales; sus ingresos provenían de la captura y los desembarques. Esto significa que, tras pagar el combustible y cualquier otro gasto relacionado con la salida de pesca, el resto se dividía: la mitad para el armador y la otra mitad se repartía equitativamente entre los trabajadores. Posteriormente, un pescador con un buen rendimiento durante la salida podía recibir una propina (ikramiya). La propina podía ser un cuarto, la mitad o la totalidad de la parte, que se descontaba del importe a pagar al armador. Esto incentivaba a los pescadores a trabajar de forma proactiva y profesional durante toda la salida.
En la mayoría de los casos, el préstamo del que se beneficiaban los pescadores también se deducía de la parte del armador, y si la captura era cuantiosa, no se deducía por completo, especialmente si el trabajador era leal y comprometido. Esta norma se aplicaba a todos los trabajadores de las embarcaciones, ya fueran familiares o externos. Sin embargo, tras el bloqueo, este mecanismo se vio sometido a presión, ya que los armadores solían tener las mismas necesidades económicas que los trabajadores.
En los años previos al bloqueo, según la costumbre de los armadores, existía un plan de protección social que preveía la construcción de viviendas para los pescadores. Esto era mutuamente beneficioso tanto para el trabajador del barco como para el armador, ya que el armador adelantaba los costos y los trabajadores pagaban proporcionalmente de cada ganancia. Las bodas se organizaban de manera similar; los armadores adelantaban los costos y los trabajadores podían pagar proporcionalmente a lo largo del tiempo. Este plan de protección se mantuvo vigente mientras el trabajador del barco mantuviera su compromiso con el armador. Antes del bloqueo, el plan de protección social incluso cubría la incapacidad laboral de los trabajadores como resultado de un incidente laboral, en cuyo caso el armador pagaba la totalidad de las ganancias hasta que se reincorporaran al trabajo.
Aunque el asedio afectó drásticamente la vida de los pescadores, estas leyes informales siguieron vigentes hasta el genocidio. Sin embargo, llegaron a basarse en la tasa de ingresos, que se deterioró drásticamente en los años previos a 2023, lo que afectó a estas formas de seguridad social. Esto se vio agravado por la ausencia de leyes formales o planes de protección social en el sector pesquero, o de un fondo para cubrir riesgos. Y dado que el 93 % de los pescadores dependen de la pesca como única fuente de ingresos y solo el 7 % indica tener otro empleo, este mecanismo de protección social fue crucial.28
Teniendo en cuenta la disminución de la cuota por persona en la embarcación y la reducción de las zonas de pesca, los niveles de pobreza entre los pescadores de Gaza se dispararon desde la imposición del bloqueo. El pescador promedio ganaba aproximadamente 543 NIS al mes (unos 136 dólares) en 2009, lo cual era insuficiente para mantener a una familia de aproximadamente 5,6 personas, el tamaño promedio de una familia en Gaza, según la Oficina Central Palestina de Estadísticas. Nota 29 Como resultado, el 82 % de los hogares de Gaza se beneficiaron de los alimentos proporcionados por ONG internacionales. Nota 30 Entre 2009 y 2019, el bloqueo se mantuvo, lo que provocó un aumento vertiginoso de las tasas de desempleo y pobreza, y una fuerte dependencia de la ayuda humanitaria internacional. Nota 31 Por lo tanto, en los años previos al genocidio, la situación de los pescadores de Gaza era desesperada, con una pobreza del 95 % en 2017. Nota 32
Con el apoyo de sus propios mecanismos de protección social y la convicción de que la pesca es una forma de vida a la que nunca renunciarán, los pescadores de Gaza vivieron del mar durante siglos. Sin embargo, en el transcurso de las últimas dos décadas, las tensiones socioeconómicas, políticas y financieras provocadas por el asedio, la ocupación y el bloqueo constantes hicieron que los negocios familiares de pescadores quedaran prácticamente obsoletos. Sin embargo, la mayoría de los pescadores seguían comprometidos con sus negocios, ya que existían muy pocas opciones de empleo para esta comunidad, compuesta principalmente por trabajadores con una sola cualificación, especialmente en medio de un desempleo tan elevado. De hecho, a pesar de las tasas de alfabetización, que oscilaban entre medias y altas, los pescadores se dedicaban principalmente al sector pesquero.33 Dicho esto, el empeoramiento de su situación impulsó a algunas de las familias que entrevisté a invertir en la educación de sus hijos menores para que pudieran adquirir habilidades alternativas y encontrar empleo en otros sectores. Los pescadores de Gaza demostraron constantemente determinación ante las constantes dificultades.
Sumud y los pescadores de Gaza
Los ojos de Madleen se iluminaron cuando me contó cómo el mar corre por sus venas y cómo había ayudado a su padre a pescar desde pequeña. Tuve la suerte de conocer a Madleen, de veinticuatro años, la única pescadora de Gaza, que había captado la atención de varios medios de comunicación. Nota 34 Cuando abrió la puerta de la casa de sus suegros —se había casado recientemente con un pescador—, vi a una mujer joven, fuerte y decidida en el umbral que me dio la bienvenida. La casa era sencilla y abundaban el café y el té, mientras que otros familiares mostraron interés mutuo en mi visita. Madleen y yo nos sentamos en el sofá y empezamos a charlar un poco sobre la vida cotidiana, incluyendo la compra del día, que hicieron con cupones de ayuda para comprar los ingredientes y preparar pizzas pequeñas para mi visita. Madleen añadió con picardía que el refrigerador no funcionaba y que estaba allí como modelo de exposición. Los productos perecederos debían consumirse poco después de la compra, incluida la bebida refrigerada que me habían comprado. Luego me habló del mar y la pesca con una franqueza y determinación que demostraba la larga trayectoria de ella y su familia en el oficio:
Desciendo de una familia de pescadores de Hamama, pero mi familia se vio obligada a huir a Gaza en 1948. Mi padre solía contarme cómo le había ido en viajes tan lejanos como Egipto y Chipre. Cuando enfermó, lo lógico fue que me hiciera cargo del oficio y me convirtiera en el sostén de la familia, ya que había participado activamente desde pequeña, tanto en la costa como en el mar. Así que, a los trece años, me hice cargo del barco de mi padre y me convertí en la primera pescadora de Gaza, en un oficio por lo demás tradicional. Sin embargo, la comunidad me conocía desde muy joven e incluso me brindó apoyo. Eran los forasteros que trabajaban en el sector pesquero quienes tenían más problemas con una mujer que pescaba en el mar.
Al principio, usaba un bote de remos y me costaba. Capturaba una pequeña cantidad, que vendía a diario, y guardaba algunos peces para la cena. La vida de los pescadores es dura. Normalmente salimos [hacia el mar] a las 4 de la tarde y no regresamos hasta el día siguiente, llueva o truene, haya olas altas o fuertes mareas. Cada día es un compromiso con el mar y asumo todas las responsabilidades con calma.
A medida que avanzaba nuestra conversación, percibí en su voz una sensación de resignación sobre la vida en una comunidad pesquera. Me dijo que estaba acostumbrada a dar entrevistas; como la única pescadora en la Franja de Gaza, a los medios internacionales les encanta destacar la cuestión de género en las sociedades conservadoras. Pero, dijo, no describen el panorama general de la lucha de los pescadores. Fue entonces cuando comprendí que lo que inicialmente interpreté como resignación era una sensación de determinación: bajo la ocupación israelí, ser pescadora no es diferente de ser pescador. Madleen sufrió la misma opresión que sus colegas masculinos y argumentó que tanto las mujeres como los hombres pescadores libran la misma batalla por el sustento, la supervivencia y la existencia. Después de todo, dijo, los pescadores son peones en el mismo juego político y deben afrontar los mismos desafíos: “El bloqueo, la falta de materiales de reparación, la falta de comercio y el aumento de los costos han causado graves dificultades a la comunidad pesquera. Nos encontramos en una situación en la que no hay dinero disponible. El bloqueo ha erosionado nuestra determinación; y nuestros medios de vida, en ocasiones, se han convertido en una carga, ya que no hay una solución a la vista. No está claro cómo terminará esto, pero nuestra dignidad y compromiso con el sector pesquero nos mantienen vivos”.
Durante nuestra entrevista, Madleen estaba embarazada de siete meses y estaba preocupada por lo que la vida le depararía a su bebé. Explicó:
Hoy en día, ser pescador significa pobreza, pobreza extrema. Todo el mundo conoce el trabajo de un pescador, pero aquí en Gaza es algo completamente distinto. Crecemos en el mar y el mar corre por nuestras venas. Nos duele no poder vivir nuestras vidas y usar nuestras habilidades para pescar, para practicar nuestras tradiciones y nuestro estilo de vida. Ahora luchamos por ganarnos la vida, dependemos de iniciativas de ayuda insuficientes y, a menudo, insostenibles, y muchas familias han acumulado deudas sin posibilidad de pagarlas. También he intentado iniciar diferentes medios de vida, como la gestión de un barco turístico, pero no es sostenible porque el combustible es demasiado caro. Sin embargo, sigo orgullosa de pertenecer a una familia de pescadores, con una larga historia de generaciones, pero nuestro futuro es incierto y no puedo evitar preocuparme por lo que les deparará el futuro a mis hijos.
Hacia el final de nuestra charla, recorrimos la casa y me mostró su habitación recién amueblada y el espacio para bebés que había preparado con esmero. También vi algunos premios. Me explicó que había terminado el tawjihi (examen de egreso de la secundaria) y que había obtenido un certificado en secretariado y administración. Añadió que no tenía el certificado físico porque no podían pagar los 100 dólares restantes. Sin embargo, estaba decidida y desafiante: no necesitaba el certificado. Como pescadora, el mar era su destino.
La constancia y la determinación de los pescadores palestinos son una forma de sumud. 35 El término sumud está estrechamente asociado con el arraigo a la tierra y, por lo tanto, se suele vincular con los fellahin [campesimos] que defienden su tierra. Como explica Ted Swedenburg: «La figura del campesino palestino se ha convertido en el epítome de lo que significa ser samid, permanecer en su sitio, anclado a la tierra con tenaz determinación. Los palestinos luchan contra la colonización enfatizando su arraigo y amor por la tierra».36 Sostengo que los pescadores de Gaza, al igual que otros grupos de la sociedad palestina que practican actos cotidianos de resistencia y perseverancia, demuestran que el sumud se aplica por igual al mar y a sus pescadores. De hecho, como argumenta Lena Meari, el sumud no tiene un significado fijo y encarna una multiplicidad de significados y prácticas. Sostengo que los pescadores de Gaza han estado practicando el sumud en el mar de forma similar a como lo han hecho los agricultores palestinos y otros para proteger sus tierras. La participación y movilización campesina palestina en diversas formas de resistencia basada en la tierra se remonta a principios del siglo XX, en particular a la Gran Revuelta de 1936-1939. Aunque no hay evidencia de la participación de pescadores palestinos en la revuelta, se podría argumentar que su participación fue relativamente escasa en todo momento, dada la importancia de la tierra para el levantamiento. De hecho, fueron los fellahin quienes soportaron el peso de los planes británicos y sionistas de apropiación de tierras en aquel momento, lo cual se agravó tras la creación del Estado de Israel en 1948 y su posterior ocupación militar de Gaza y Cisjordania en 1967, durante la cual generaciones de agricultores palestinos fueron violentamente despojados de sus tierras.
La experiencia de los pescadores de Gaza con la ocupación israelí se ha caracterizado por las crecientes limitaciones al acceso al mar. Como explicaron los propios pescadores, el cambio de pescar en aguas relativamente abiertas y seguras antes de 1994 a ser perseguidos y atacados por las fuerzas de ocupación israelíes en espacios marítimos cada vez más limitados desde entonces, los puso directamente en la línea de fuego y los convirtió en defensores de primera línea de las aguas territoriales palestinas. Estas aguas territoriales se han convertido así en parte del discurso de defensa del territorio. Como resultado, desde los Acuerdos de Oslo, los pescadores palestinos han sido retratados cada vez más como defensores nacionales e íconos de la lucha. Sin embargo, el primer ejemplo de acción colectiva y movilización de la comunidad pesquera ocurrió a principios de la década de 1980, no en el mar, sino en tierra, cuando las fuerzas israelíes intentaron imponer impuestos a los pescadores por comerciar con pescado con Israel. Según Ragib al-Hissi, entonces director de la Asociación Cooperativa de Pescadores de al-Tawfiq, él y pescadores experimentados decidieron seguir pescando en el mar, pero en lugar de vender la captura, la depositaron en la playa como declaración de huelga. Aunque las fuerzas israelíes reprimieron la huelga, esta fue una forma viable de acción entre los pescadores contra los intentos de Israel de interferir en el sector pesquero.
Según los pescadores, su acción colectiva aumentó a medida que se intensificaban los desafíos que enfrentaban, es decir, a medida que las fuerzas israelíes interferían en su mar, sus mercados y su comercio. La unidad y la cohesión de la unida comunidad pesquera también facilitaron esta acción colectiva, incluso durante la primera intifada, cuando los pescadores desempeñaron un papel importante desafiando los toques de queda israelíes. Es decir, en los primeros días del levantamiento, las fuerzas de ocupación israelíes impusieron un toque de queda a los palestinos en los campamentos de Gaza, pero no en el mar. A diferencia de sus homólogos en los campamentos, que se quedaron confinados en sus casas y no pudieron trabajar, los pescadores pudieron seguir pescando y utilizaron parte de sus ganancias para comprar productos y distribuirlos dentro de los campamentos. Esta forma de resistencia formó parte, en gran medida, del sumud colectivo palestino.
Con el bloqueo de 2007, las restricciones arbitrarias y el cierre total del mar por parte de Israel pusieron en peligro el sustento de los pescadores palestinos. Si bien todos los palestinos de Gaza sufrieron el bloqueo, el impacto que tuvo en la comunidad pesquera —empujándolos a la pobreza mientras seguían arriesgando sus vidas al salir al mar para defender el agua y sus tradiciones pesqueras— ha atraído mayor atención hacia su papel en la sociedad gazatí como defensores de sus medios de vida y de su mar. Como dijo Bakr:
Salimos al mar siempre que podemos, y pescar siempre es un riesgo y una lucha. El simple hecho de estar en el agua significa que uno puede ser un objetivo, pero resistimos y encontramos estrategias para sobrevivir y mantener nuestros medios de vida. Quizás no estén prosperando, pero todos saben que la pesca ha llegado para quedarse. Nunca renunciaremos a nuestros medios de vida. Hemos recibido apoyo de diferentes actores para realizar reparaciones y librar batallas judiciales para recuperar nuestros barcos confiscados. Pero siempre que es posible, también nos apoyamos mutuamente; compartir bienes se ha convertido en una importante estrategia de supervivencia y, aunque no nos alimenta, mantiene vivo el negocio. También hay personas entre nosotros que perdieron sus barcos y tuvieron que buscar otro trabajo, pero permanecen en el sector pesquero. Encuentran otros tipos de trabajo para mantenerse conectados y arraigados a su medio de vida, al mar.
Por un lado, Bakr enfatizó la lucha que los pescadores libran a diario para proteger sus medios de vida. Por otro, demostró que, contra todo pronóstico, los pescadores se adaptaron y crearon estrategias de afrontamiento para aliviar las presiones externas hasta que llegaron tiempos mejores.
Cuando visité el puerto de la ciudad de Gaza, presencié la destrucción infligida por Israel, incluyendo barcos y equipos dañados. Los barcos no podían salir y el mar estaba cerrado, pero aún había un ambiente de vida entre los pescadores. Quizás se debía a que los pescadores tomaban café juntos, socializaban alrededor de una pila de redes para reparar, hablaban sobre el equipo necesario para que los barcos volvieran a navegar y se informaban sobre los últimos casos judiciales relacionados con la devolución de barcos confiscados; o quizás a la forma en que trataban los barcos en reparación: con cuidado y respeto, reparaban lo dañado y los dejaban en condiciones de navegar. Aunque sabían que su trabajo podría verse arruinado la próxima vez que se hicieran a la mar y fueran atacados por Israel, las embarcaciones en reparación eran tan valiosas como las que estaban en buen estado y merecían toda su atención y talento; todas eran el orgullo de la familia.
Esta negativa a rendirse, esta determinación de no solo volver a navegar, sino de hacerlo con dignidad para preservar sus vidas, sustento y tradiciones, era la práctica del sumud de los pescadores en Gaza. Enfrentarse a los ocupantes en el mar cuando eran blanco de balas, rociados con aguas residuales o perseguidos por buques de guerra por llevar a cabo y preservar sus medios de vida, eran —y siguen siendo en medio del genocidio— actos de resistencia cotidiana. Mientras Gaza está siendo arrasada, es fundamental documentar y honrar estas tradiciones y prácticas.
Agradecimientos
El autor desea agradecer a los pescadores de la Franja de Gaza, sin quienes esta investigación no habría existido. Les damos toda nuestra gratitud. Este trabajo fue financiado por la Fundação para a Ciência e a Tecnologia (Portugal) mediante la subvención UIDP/03122/2020
Annelien Groten
Annelien Groten es profesora e investigadora integrada en el Centro de Estudios Internacionales del Instituto Universitario Iscte de Lisboa, Portugal. Sus principales áreas de interés son el humanitarismo, los movimientos sociales, el empoderamiento y la resistencia.
Notas
1 Basado en información compartida con la autora por Zakaria Bakr, jefe de los Comités de Pescadores de Gaza, el 31 de mayo de 2025. Bakr explicó el impacto del genocidio en el sector pesquero en Gisha: Centro Legal para la Libertad de Movimiento, La guerra contra la producción de alimentos: Pesca, 24 de junio de 2025,
https://gisha.org/en/the-war-on-food-production-fishing
2 Durante más de 25 años, visité la Franja de Gaza por motivos personales y profesionales. Pude entrar en Gaza tras el asedio de 2007 por Rafah (cerca de la frontera con Egipto) cuando me incluyeron en el documento de identidad palestino de mi marido. Esto me proporcionó una posición única en Gaza; pude trabajar para varias organizaciones de la sociedad civil y pasar tiempo considerable con la familia de mi marido. Como persona tanto interna como externa, tuve el privilegio de realizar mi trabajo de campo. Realicé todas las entrevistas en árabe y las traduje yo misma.
3 Ted Swedenburg, “El campesino palestino como significante nacional”, Anthropological Quarterly 63, n.° 1 (enero de 1990): 18–30,
https://doi.org/10.2307/3317957.
4 Todos los participantes dieron su consentimiento para que la información proporcionada se utilizara con fines de publicación.
5 Fuerzas militares israelíes atacaron la Flotilla de la Libertad de Gaza en aguas internacionales el 31 de mayo de 2010. Activistas a bordo de los seis barcos civiles que componían la flotilla intentaron romper el bloqueo. Diez activistas murieron. Prem Thakker, “Buque de ayuda a Gaza bombardeado, haciendo eco del ataque a la flotilla de 2010”, Zeteo, 3 de mayo de 2025,
https://zeteo.com/p/gaza-aid-ship-bombed-echoing-2010
8 Abdelnassar Madi, La realidad de la pesca y los pescadores en la Franja de Gaza: El Proyecto Derecho a la Vida [en árabe] (Inédito, 2010), 17. Usado con autorización.
9 Madi, La realidad de la pesca, 18.
10 Madi, La realidad de la pesca, 23.
11 Banco Mundial, Diagnóstico rápido del sector pesquero y acuícola mediante indicadores de rendimiento pesquero en la Franja de Gaza, mayo de 2020, 78, nota 33,
http://hdl.handle.net/10986/33839
12 Dario Pinello et al., Análisis subregional de la situación socioeconómica de la pesca en el Mediterráneo oriental (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, 2020), 7,
https://doi.org/10.4060/ca8834en
13 Banco Mundial, Rapid Fishery, 5.
17 Para un análisis más detallado de las sociedades litorales, véase Michael N. Pearson, “Littoral Society: The Concept and the Problems”, Journal of World History 17, n.º 4 (diciembre de 2006): 353–373,
https://doi.org/10.1353/jwh.2006.0059; Erik Gilbert, “Coastal East Africa and the Western Indian Ocean: Long-Distance Trade, Empire, Migration, and Regional Unity, 1750–1970”, History Teacher 36, n.º 1 (noviembre de 2002): 7–34,
https://doi.org/10.2307/1512492
18 La Asociación Cooperativa de Pescadores Al-Tawfiq fue fundada en 1973 por treinta y dos pescadores. En 2019, su membresía estaba compuesta por más de cuatrocientos pescadores que, antes del bloqueo, utilizaban los activos de la asociación mediante préstamos específicos y comercio coordinado.
21 Melon, Cambio de Paradigmas, 8.
23 Para más información sobre el impacto del bloqueo israelí en el sector pesquero y los ataques israelíes contra los pescadores palestinos, véase el Centro Palestino para los Derechos Humanos,
https://pchrgaza.org/ y Doaa M. Hussein et al., “Situación de la pesca en la Franja de Gaza: Tendencias y desafíos pasados”, Revista Internacional de Estudios Euromediterráneos 15, n.º 2 (2022): 179–216,
https://ijems.emuni.si/index.php/home/article/view/38
24 Annelien Groten, “Entre la ayuda y la acción: Ayuda, empoderamiento y resistencia entre los pescadores de la Franja de Gaza” (Tesis doctoral, Iscte–Instituto Universitario de Lisboa, 2022),
http://hdl.handle.net/10071/25106
25 Según la ley islámica, la herencia se reparte entre hijos e hijas en una proporción de 2:1, salvo acuerdo en contrario.
26 Banco Mundial, Pesca Rápida, 21.
27 Banco Mundial, Pesca Rápida, 21.
28 Madi, La realidad de la pesca, 53.
30 Madi, La realidad de la pesca, 48.
31 Fatima-zahra Bourdim, “El impacto de la ocupación israelí en la seguridad alimentaria en la Franja de Gaza: contexto histórico y desafíos actuales”, Journal of Asian and African Studies (28 de enero de 2025),
https://doi.org/10.1177/00219096251313540
33 Madi, La realidad de la pesca, 44.
34 Madleen apareció en numerosos medios de comunicación, entre ellos Ghada Al-Haddad, “La única pescadora de Gaza navega en aguas peligrosas”, Al Jazeera, 17 de abril de 2017,
https://www.aljazeera.com/features/2017/4/7/gazas-only-fisherwoman-navigates-dangerous-waters; Elizabeth MacBride, “La emprendedora más valiente: Cómo la pescadora de Gaza construyó un negocio en el puerto bloqueado”, Forbes, 29 de agosto de 2016 (última actualización: 5 de septiembre de 2016),
https://www.forbes.com/sites/elizabethmacbride/2016/08/29/how-the-courageous-fisherwoman-of-gaza-is-building-a-business-in-the-blockaded-seaport/?sh=5b8dd11f4b4a; Catrina Stewart, “La niña que se convirtió en la única pescadora de Gaza”, Independent, 16 de agosto de 2010,
https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/girl-who-became-only-fisherwoman-gaza-2053580.html
35 Para más información sobre el sumud, véase Toine van Teeffelen, The Sumud Reader: Interviews and Articles (Arab Educational Institute, 2023).
36 Swedenburg, “Palestinian Peasant”, 22.
39 La Gran Revuelta de 1936-1939, en particular su segunda fase a partir de 1937, estuvo significativamente influenciada por los movimientos de resistencia liderados por campesinos. Véase Jacob Norris, “Represión y rebelión: La respuesta británica a la revuelta árabe en Palestina de 1936-1939”, Journal of Imperial and Commonwealth History 36, n.º 1 (2008): 25-45,
https://doi.org/10.1080/03086530801889350
40 Arthur Neslen, In Your Eyes a Sandstorm: Ways of Being Palestinian (University of California Press, 2011), 270. En este libro de entrevistas, el anciano pescador Ragib al-Hissi recuerda los días de la revuelta cuando aún vivía en Jaffa. Indicó que, como pescador, no participó en el levantamiento.
